viernes, 12 de junio de 2015

¿Que es ética, estética y axiologia?

¿Qué es ética?

Etica= Vocablo “ETHOS” que significa en griego “Costumbre”
La ética, es una de las tantas ramas de la filosofía. Es aquella ciencia, ya que estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los actos humanos. Pero aquellos que se realizan de forma libre absoluta de la persona.
Pero para comprender un acto humano, primero hay que saber, que es el hombre. Y esta materia corresponde a la antropología. La antropología, la ciencia que estudia al hombre, como finalidad. De la cual se desprende, que el hombre es una unidad sustancial de cuerpo y alma.
En ocasiones se confunde la ética con la moral, pero son términos totalmente diferentes.

Moral son las normas morales que rigen nuestra conducta y la ética  es la disciplina que trata de establecer sobre que fundan las normas morales.

¿Qué es estética?

La palabra estética viene del vocablo griego “ Aistetikos” que significa “lo que afecta los sentidos”
La estética es una rama de la filosofía relacionada con la esencia y percepción de la belleza y la fealdad. Se define como la "ciencia que trata de la belleza y de la teoría fundamental y filosófica del arte". 
Es la reflexión filosófica sobre la actividad artística, es decir sobre las obras de arte y también sobre el valor que se relaciona con ellas.
Platón divide las artes en dos clases: las artes productivas de objetos reales, sean éstos materiales o naturales, y las artes productivas de imágenes o eidola.
Se considera el arte como imitación de la realidad, y a la estética como algo inseparable de la moral.

¿Qué es axiología?

Etimológicamente, la palabra axiología significa "teoría del valor", que se forma a partir de los términos griegos "axios", que significa valor, y "logos", que significa estudio, teoría.
La axiología forma parte de la Filosofía, se centra en estudio y análisis de la naturaleza y las funciones de los valores. Aunque el concepto de axiología se comienza a utilizar en el siglo XX, los valores ya fueron objeto de estudio por parte de la Filosofía a través de autores como Sócrates, Platón, Aristóteles y Kant.
Uno de los temas principales de la axiología filosófica es la objetividad ysubjetividad de los valores. En este ámbito también se estudian, en ocasiones por oposición de significado, los llamados 'valores negativos'

Resumen de la película "El mundo de Sofía".

Resumen de la película “El mundo De Sofía”


El Mundo de Sofía es la historia sobre Sofía Amundsen, una niña de 14 años de edad que vive con su madre en una cómoda casa suburbana de Noruega. Un día como cualquier otro recibe una carta anónima que le plantea una pregunta que yo creo, todos nos hemos hecho alguna vez :¿Quién eres tú?.  Poco después de encuentra con un misterioso personaje que vive igual situación; su nombre es Alberto Knox. Este hombre inteligente y de buen vivir, se convierte en su amigo y maestro de filosofía. A medida que Alberto le explica a Sofía la historia de la filosofía, ambos viajan por el tiempo. Juntos cruzan la Antigua Grecia, la Edad Media, el Renacimiento, la Revolución Francesa, hasta los tiempos modernos. A lo largo de sus viajes Alberto y Sofía conocen a famosos pensadores y artistas tales como Sócrates, Shakespeare, Leonardo da Vinci, Copérnico, Gutenberg, Robes Pierre, Kierkegaard y Berkeley a los cuales ven realizar sus más grandes obras, las cuales son hoy en día un gran avance en todos los ámbitos de la ciencia.

viernes, 29 de mayo de 2015

COLEGIO DE EDUCACION PROFESIONAL TECNICA DEL ESTADO DE PUEBLA.PLANTEL PUEBLA II.

MODULO. FILOSOFIA FLSF-00

PROFESIONAL TECNICO BACHILLER EN QUIMICA INDUSTRIAL

GRUPO. QUIN 607

Propósito de la Unidad 3: Interpretará las principales ideas de la filosofía moderna y contemporánea a través de los problemas planteados por Descartes, Kant, Hegel, Locke, Hume, Marx, Nietzsche, Heidegger y la perspectiva contemporánea de Lyotard a fin de identificar su influencia en la realidad actual.

ACTIVIDAD DE EVALUACION 3.2 DESARROLLA UN SOCIODRAMA PRESENTANDO LAS PRINCIPALES IDEAS DE MARX, NIETZSCHE,SARTRE,HEIDEGGER Y LYOTARD.

ALUMNOS. RICARDO ARENAS REYES
ANDRES AGUADO ACUCA
MARCO ANTONIO SOSA PORTILLO
LUIS PABLO OLAYA ZAPOTECAS
DIEGO PEREZ MOZO







GUION
PERSONAJES
ANDRES
RICARDO
MARCO

EN UN DIA COMO CUALQUIERA, ANDRES, RICARDO Y MARCO SALIERON A COMPRAR ALGUNAS COSAS PARA SU CLASE Y DE PRONTO VIERON UN ANUNCIO EN EL PERIODICO QUE LES LLAMO LA ATENCION.

RICARDO: - YA VISTE EL ANUNCIO?.

ANDRES:- CUAL?.

RICARDO:- EL QUE ESTA EN EL PERIODICO.

ANDRES:- SI, ESTA MUY DIFICIL LA SITUACION.

MARCO:-PERO CREO QUE TODOS TENEMOS LA OPORTUNIDAD DE CAMBIAR  NUESTRA SITUACION.

RICARDO: -COMO SE PUEDE CAMBIAR ESO?

ANDRES:- ES POSIBLE, PORQUE EN ANTERIORES OCASIONE SI LO HEMOS HECHO.

MARCO:- COMO ES ESO.

RICARDO.- TE EXPLICO, TE ACUERDAS QUE CUANDO AYUDASTE A ANDRES DIJISTE:” ME VA IR BIEN ALGÚN DÍA”.

MARCO:- SI,SI ME ACUERDO

RICARDO: - ES SIMPLE SI HACES COSAS BUENAS TODO COMIENZAA FUNCIONAR MEJOR.


ANDRES:- SI PORQUE TODO TIENE UN SENTIDO POR EL CUAL SE HACEN LAS COSAS.

Actividad 12

Actividad 12 :Interpretación de las ideas principales del positivismo y neopositivismo.


Instrucciones: Reflexiona sobre las siguientes afirmaciones, hechas desde la Filosofía Positivista.

“El método científico es el único método valido para la obtención de conocimiento”

“Sólo son ciencias las ciencias naturales”

“La lógica interna de la ciencia es ajena a factores sociales”


A partir de la comprensión de las afirmaciones toma una postura personal al respecto, a favor o en contra.
Redacta las razones por las cuales llegaste a establecer tu postura.
Escribe dos o tres ejemplos de situaciones que le den fortaleza y solidez a tu postura.

La única manera de saber algo sobre cualquier fenómeno es la ciencia porque gracias a ella se han obtenido grandes avances a lo largo del tiempo.
Considero que las ciencias naturales son la base de todas las ciencias porque todo fenómeno debe ser explicado de una forma metódica y siendo realista de la situación que se vive.
La ciencia es independiente al tiempo, por que podremos cambiar muchas cosas,pero siempre hay leyes científicas que rigen toda acción.

Durante la 2da Guerra Mundial se avanzo mucho al conocer los alcances de la energía atómica, aunque eso implicara muchas vidas en Japon.

Se conoce mas acerca de las enfermedades gracias a las grandes epidemias que ha habido a lo largo de la historia, hoy tenemos mas tecnología para protegernos.



Actividad 11

Actividad 11: Interpretación de la evolución del concepto “sujeto” dentro del idealismo alemán

Instrucciones:Lee detenidamente el texto “El idealismo alemán visto por Manuel García Morente” y realiza lo que se te pide.

Responde las siguientes cuestiones

  1.       ¿Cuál es el error de Descartes en su concepción del sujeto?
    Descartes cree que tiene de sí una intuición, la intuición de la substancia, uno de cuyos atributos es el pensar.
  2.           ¿De qué forma resuelve Kant este problema?
    Kant muestra muy bien que el sujeto, la substancia, es también un producto del pensamiento.
  3.        ¿Cuál es la nueva idea que introduce Kan en la filosofía capaz de cambiar la producción del conocimiento en la ciencia?
    El ideal del conocimiento, es decir, que el hombre cuando cree que tiene el conocimiento absoluto siempre surgen nuevos problemas.
  4.        ¿Cuál es el rasgo de la filosofía de Kant que lo distingue de sus predecesores y sucesores?
    La conciencia moral.
  5.         ¿De qué manera introduce Kant la idea de “lo absoluto” en la filosofía?
    Lo absoluto da sentido y es progresivo al conocimiento
  6.         ¿De qué forma conciben “lo absoluto” Hegel?
    Existe algo, cuya existencia no esta condicionada a algo
  7.  .     ¿Cuál es método filosófico que siguen los tres filósofos anteriores y en qué consiste?
    El método Filosófico que siguieron Fichte, Schelling y Hegel fue el del Idealismo que consistía en la eliminación de la cosa en sí.
  8.   .     ¿Qué es “el absoluto” para Hegel?
    El punto de partida siempre es la razón.
  9.    .     Explica el desdoble de la razón en tesis, antítesis y síntesis.
    Alguien formulaba una idea, ésta era seguida por todos y se establecía una era. Luego otro sujeto y su grupo iban contra esa idea (tesis) y surgía la guerra (antítesis). Tras la lucha ambas posturas se fundían en una creando algo totalmente nuevo, ésta es la síntesis. La síntesis se convertía entonces tesis y el proceso iniciaba de nuevo.
  10.   .     ¿Cuál es el punto de partida de toda la filosofía hegeliana?
    De la totalidad del ser real que se revela a sí.
  11.   .     ¿Qué significa la afirmación de Hegel “Todo lo real es racional y todo lo racional es real”?

Actividad 10

Actividad 10: Interpretación de las ideas principales de la filosofía de René Descartes

Instrucciones:
Investiga la vida y obra de René Descartes
En equipo elaboren un cuadro sinóptico con la información que indagaron.
Lee detenidamente las frases de René Descartes que se presentan enseguida:

Frases de René Descartes
“Para investigar la verdad es preciso dudar, en cuanto sea posible, de todas las cosas.”
“Pienso, luego existo.”
“Daría todo lo que sé, por la mitad de lo que ignoro.”
“Dos cosas contribuyen a avanzar: ir más deprisa que los otros o ir por el buen camino.”

Redactar una interpretación de cada una de ellas.
Redactar conclusiones por equipo y exponerlas ante el grupo.



Frases de René Descartes

“Para investigar la verdad es preciso dudar, en cuanto sea posible, de todas las cosas.” 
Esta frase es muy profunda porque, para conocer algo sea cual sea su naturaleza, debemos preguntarnos porque suceden las cosas, y reflexionar acerca de todo lo que afecta ese fenómeno y, considero que, de algún modo encontraremos la respuesta a ese fenómeno.
“Pienso, luego existo.”
En relación a esta frase, me parece que es muy aplicable a nuestra vida cotidiana, es decir, primero debemos pensar lo que se va a hacer, a decir, ya que en base a eso, a pensar, vamos a actuar en cualquier situación.
“Daría todo lo que sé, por la mitad de lo que ignoro.”
Creo que es algo en que todos deberíamos pensar, todo el mundo ignora mas cosas de las que sabe, pero también creo que es posible aprender esas cosas que ignoramos puesto que somos seres que piensan y que no se es mas sabio por lo que se tiene sino por lo que somos.
“Dos cosas contribuyen a avanzar: ir más deprisa que los otros o ir por el buen camino.”
Pienso que todo avance es bueno, solo lo que cambia es el enfoque con el que lo veamos, es decir, no hay que llegar primero pero hay que saber llegar.

CONCLUSION
En esta actividad aprendimos un poco de la vida de un gran filosofo y su grandísimo aporte a la ciencia.
Mas alla de todo lo que conllevaba el pensar en esa época, en donde todo estaba relacionada a la iglesia y a Dios, el siempre se preguntaba de muchas maneras el porque suceden las cosas y no solo se quedaba con esa respuesta buscaba mas.
Aun con tener ese pensamiento nunca se olvido de lo mas importante, su pensar del alma, por que es lo único que importa en este mundo.


martes, 5 de mayo de 2015

GUILLERMO DE OCKHAM

GUILLERMO DE OCKHAM




Fue un fraile franciscano, filósofo y lógico escolástico inglés, oriundo de Ockham, un pequeño pueblo de Surrey, cerca de East Horsley. Como franciscano dedicó la vida a la pobreza extrema. Murió a causa de la peste negra. Se le conoce principalmente por la Navaja de Ockham, un principio metodológico, y por sus obras significativas en lógica, medicina y teología.





 "Dios puede hacer todo lo que, al ser hecho, no incluye contradicción" Guillermo de Ockham


Para Ockham, la existencia de Dios no es objeto de demostración racional. La razón debe basarse siempre en lo que puede ser experimentado o intuido por el ser humano, mientras que la fe es una creencia, una confianza absoluta en el poder de Dios.



Uno de los principales defectos de la escolástica había sido el de crear multitud de entidades que habían complicado extremadamente el lenguaje filosófico. La navaja de Ockham es un principio metodológico, que actúa como principio de economía y consiste en no multiplicar los entes ni los conceptos sin necesidad y elimina muchas fórmulas innecesarias y complicadas del lenguaje filosófico. Es un claro precedente de la filosofía anglosajona del s. XX.

Uno de los conceptos que cae bajo el filo de la navaja es el de la sustancia. Para Ockham ni la sustancia ni la esencia ni la existencia son necesarias para explicar las realidades existentes. La sustancia no es más que un nombre que se utiliza para designar lo que no está en otra cosa, lo que no es accidental.

Es un principio metodológico que permite simplificar al máximo las explicaciones eliminando numerosos conceptos utilizados por la escolástica durante el período anterior, porque consideraba que era importante eliminar todo lo que no fuera evidente en la intuición o lo necesario para explicar la realidad.

sábado, 2 de mayo de 2015

Actividad 9

Actividad 9: Interpretación de las principales ideas de Guillermo de Ockham

Instrucciones:
Elabora un trabajo escrito tomando como base la Suma Lógica de Guillermo de Ockham, explicando:


Guillermo de Ockham


Fue un importante filósofo y teólogo inglés nacido entre 1280 y 1285, según unos, y 1298 según otros, en Occam u Ockham, en el condado de Surrey, Inglaterra. Fue una de las figuras más representativas de la Escolástica tardía, junto con Juan Duns Escoto, de quien depende en muchos aspectos, y principal representante del nominalismo. Tras ingresar en la Orden franciscana y estudió en Oxford, donde dio lecciones sobre la Biblia y sobre las Sentencias de Pedro Lombardo (lo último al parecer desde 1319 a 1323). Pese a no alcanzar nunca el título que habilitaba para enseñar teología, razón por la cual se le llamó Venerabilis Inceptor [Venerable iniciado] enseñó en Oxford y en Londres.           
En 1324 se le obliga a presentarse a la curia papal de Aviñón para responder a las acusaciones de herejía, cursadas por un ex-canciller de la universidad Oxford.

 Las características de la teoría del conocimiento de Ockham apoyándote en los textos
Según Ockham, existen dos tipos de conocimiento:

 a) El conocimiento abstracto, que versa sobre las ideas y establece relaciones entre ellas. Sin embargo, no existe garantía de que esas relaciones correspondan a las relaciones que las cosas guardan entre sí en la realidad.

b) El conocimiento intuitivo, único que posee certeza cuando hablamos de la realidad. Para que una proposición no sólo sea coherente, sino que también hable de la realidad, necesita de la evidencia inmediata presentada por los sentidos. A eso se denomina conocimiento intuitivo. La validez de este conocimiento está garantizada por la cosa conocida, ya que su causa es directamente ella misma. Pero entonces lo único que podemos conocer con certeza son cosas concretas, individuos, ( Juan, Antonio, éste perro...), no formas universales, ni especies. Pero entonces, ¿qué pasa con los conceptos ( el hombre, el perro...) que expresan lo universal ?

 Cuando pensamos y hablamos utilizamos conceptos. Decimos, por ejemplo que " el hombre es un animal racional" o que "los árboles tienen hojas". No nos referimos, pues, a un hombre concreto o a un árbol particular, sino a la pluralidad de individuos de una especie.   ¿Qué estamos designando con esos términos? ¿qué significan, cuál es su referente?

            Los términos que componen las proposiciones del lenguaje hacen las veces de los objetos que expresan, están en su lugar. Eso es la función de significar. Según nuestro autor hay tres clases posibles de significación:

 a)      La significación material, cuando el término significa la palabra misma que lo constituye. Por ejemplo, cuando decimos: " hombre es nombre común, masculino, singular".

b)      La significación personal, cuando el término se refiere a un individuo concreto y real. Por ejemplo, cuando decimos, " Antonio es profesor de filosofía".

c)      La significación simple, cuando el término hace las veces no de un individuo concreto, sino de una pluralidad de individuos. Por ejemplo, cuando decimos " el hombre es un animal racional".

             De los tres tipos, el único que constituye un problema es la significación simple. Si sólo existen individuos y cada individuo es diferente, ¿ cómo un término se refiere a una pluralidad de ellos ? Todo objeto concreto puede determinar al entendimiento a concebirlo o bien confusa, o bien distintamente. Es confuso el conocimiento de las cosas cuando el entendimiento no es capaz de distinguir unas de otras, y es distinto cuando puede hacerlo. Si vemos de lejos a un individuo y no somos capaces de distinguir de quién se trata, decimos que se trata de "una persona". El término "persona" se refiere a un individuo concreto confusamente conocido. Pues bien, esto es lo que ocurre con los conceptos universales. La universalidad no es más que una propiedad que poseen los términos y que consiste en hacer las veces de un objeto cuando éste ha sido conocido confusamente. En sentido estricto los universales no designan nada. No existen cosas que sean formas universales. Para el nominalismo sólo existen cosas individuales: las formas universales se limitan a significar realidades palpables, sin que existan fuera de la mente.  El universal es un símbolo de las cosas individuales. No hay que multiplicar los seres existentes sin necesidad y menos sin certeza de su existencia ( navaja de Ockham).
 ¿Qué es el universal? El término universal que designa la especie o el género designa sin duda algo, y designa algo que, como tal especie o tal género, no existe en la realidad, porque es cosa de la mente, que es conocimiento.

 ¿Cuáles son sus características y por qué, el universal no existe fuera de la mente? Lo único que se da "con necesidad" es: a) que sólo lo individual existe, b) que los individuos pueden ser clasificados, por la mente y para la mente, en géneros y especies. No existe fuera del mente porque nosotros lo creamos.

 ¿Cuáles fueron los principales aportes para la Edad Moderna?


El franciscano Guillermo de Ockham es la figura que interpreta a la perfección las múltiples actitudes con que se clausura la edad media y se abre el siglo XIV. Conocido como el "príncipe de los nominalistas", en épocas pasadas se le ha recordado en especial como un teórico lleno de vanas sutilezas, sin ningún contacto con la realidad. Sin embargo, su originalidad ha reaparecido muy pronto, en aspectos muy diversos del saber, tanto en la lógica como en las ciencias naturales, la filosofía y la teología.

Con su negación de la metafísica y la reducción de la gnoseología a la simple doctrina del conocimiento intuitivo intelectual de lo singular, Ockham instauró una nueva manera de hacer filosofía que proporcionó las premisas para la corriente sensitivo-empirista, y para la renovación del pensamiento científico que se produjo en la Edad Media.

La influencia del pensamiento de Ockham fue decisiva y fundamental para los autores del siglo XIV, y dio pie, por un lado, a la emancipación de la filosofía con respecto a la teología y, por otro, al escepticismo filosófico que habría de encarnar en mentes renacentistas y modernas. Se ha visto en él, igualmente, un lejano precursor del empirismo y, más concretamente, de Hume, así como de la lingüística comparativa.

Parece indiscutible que Ockham es el iniciador definitivo de la corriente conceptualista o nominalista, y que su pensamiento tuvo como consecuencia la emancipación de la filosofía frente a la teología. Independientemente de las intenciones del propio Ockham, lo cierto es que su pensamiento participa y se sitúa en un contexto de crisis o cambio que algunos han catalogado como decadencia de la Escolástica, mientras que otros lo califican como un período de florecimiento en cuanto permite dar el paso a la filosofía y ciencia modernas.

La intransigente defensa del individuo como única realidad concreta, la tendencia a fundamentar el valor del conocimiento sobre la experiencia directa e inmediata, así como la separación programática entre la experiencia religiosa y el saber racional y, por tanto, entre fe y razón, conducen a Ockham a una defensa de la autonomía del poder civil con respecto al poder espiritual y a exigir una transformación profunda en la estructura y en el espíritu de la Iglesia. Se trata de un proyecto que entra en conflicto con la totalidad de los cimientos de la cultura medieval y plantea las bases de la cultura humanístico-renacentista. En este sentido, en sus aspiraciones encontramos las semillas de los planteamientos de la, entonces todavía lejana, reforma protestante.

 Ockam es considerado como el autor del principio de parsimonia o "navaja de Ockam" utilizado en filosofía y ciencia para descartar en primera instancia, postulados o hipótesis innecesarias. 

Este principio se resume a través de las siguientes expresiones: 
-Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem (No ha de presumirse la existencia de más cosas que las absolutamente necesarias). 
-Pluralitas non est ponenda sine neccesitate (pluralidad no se debe postular sin necesidad).

Curioso es el hecho de que la navaja de Ockam sea utilizada por algunos ateístas para descartar la existencia de "Dios". 

 Sus aportes al nominalismo fueron importantísimas. Esta, como postura ontológica contraria a la del platonismo, afirmaba que no existían "ideas" o "formas" esenciales AJENAS al pensamiento de la mente humana, sino solo como construcciones producto de la actividad "psíquica". Por tanto, el concepto "Universal" no existía más que como una forma de relacionar por inducción, el conocimiento. 

 "Ockham es también cada vez más reconocido como un importante contribuyente al desarrollo de las ideas constitucionales occidentales, especialmente las de gobierno de responsabilidad limitada. Los puntos de vista sobre la responsabilidad monárquica expuestos en su Dialogus (escrito entre 1332 y 1347) tuvieron gran influencia en el movimiento conciliar y ayudaron al surgimiento de ideología democráticas liberales."

 "En lógica, Ockham trabajó en dirección a lo que más tarde se llamaría Leyes de De Morgan y lógica ternaria, es decir, un sistema lógico con tres valores de verdad, concepto que sería retomado en la lógica matemática de los siglos XIX y **."
 "En Derecho se atribuye a Ockham, en el contexto de la querella de la pobreza del Papa Juan XXII con los franciscanos, la introducción o invención del concepto de derecho subjetivo, como un poder correspondiente a un individuo (Opus nonaginta dierum). Ello sin perjuicio de que se discuta su previa aparición en Tomás de Aquino o en el Derecho romano."

Actividad 8

Actividad 8: Interpretación de las ideas principales de Agustín de Hipona y Tomás de Aquino
Instrucciones:
1.     Investiga la postura de Agustín de Hipona en torno a la existencia de Dios y las pruebas de su existencia.

Dios
El tema que más ocupa a San Agustín es el tema de Dios. Su filosofía es predominantemente una teología, siendo Dios no sólo la verdad a la que aspira el conocimiento sino el fin al que tiende la vida del hombre, que encuentra su razón de ser en la beatitud, en la visión beatífica de Dios que alcanzarán los bienaventurados en la otra vida, para cuya obtención será necesario el concurso de la gracia divina.                                                                                San Agustín no se preocupa, sin embargo, de elaborar pruebas sistemáticas de la existencia de Dios, aunque propone diversos argumentos que ponen de manifiesto su existencia, haciéndolo con esa estricta intención. Entre ellos se encuentran los que, a partir del orden observable en el mundo, concluyen la existencia de un ser supremo ordenador, o los basados en el consenso, que recalcan la universalidad de la creencia en dioses por parte de todos los pueblos conocidos.                                                                                                                                         También encuentra a Dios en el interior del hombre, a donde San Agustín acostumbra a dirigirnos para encontrar en nosotros la verdad. Es precisamente por ese camino por el que vamos a encontrar la que suele considerar con propiedad la demostración de la existencia de Dios a partir de las ideas o verdades eternas: el fundamento de tales verdades inmutables no puede estar en las cosas creadas, que son cambiantes, sino que ha de estar en un ser inmutable y eterno, a su vez, es decir, en Dios.                                                                                                 Respecto a la creación, es el resultado de un acto, libre, de Dios. No obstante, las esencias de todas las cosas creadas se encontraban en la mente de Dios como ejemplares o modelos de las cosas, tanto de las creadas en el momento original como de las que irían apareciendo con posterioridad, es decir, de todo lo posible, pero no existente todavía. Es el llamado ejemplarísimo, que se complementa con la teoría, de origen estoico, de las rationes seminales. Los seres materiales se componen de materia y forma, pero no todos han sido creados en acto desde el principio del mundo. En el momento de la creación Dios depositó en la materia una especie de semillas, las rationes seminales, que, dadas las circunstancias necesarias, germinarían, dando lugar a la aparición de nuevos seres que se irían desarrollando con posterioridad al momento de la creación.                                       En el acto de la creación Dios crea, pues, unos seres en acto y otros en potencia, como rationes seminales, por lo que todos los seres naturales habrían sido creados desde el principio del mundo, aunque no todos existirían en acto desde el principio.

 Describe la propuesta de Agustín sobre el conocimiento.


El conocimiento
Aunque sin llegar a elaborar una teoría del conocimiento San Agustín se ocupará del problema del conocimiento, tratando de establecer las condiciones en las que se puede dar el conocimiento de la verdad, según el ideal cristiano de la búsqueda de Cristo y la sabiduría.
Edición del siglo VIII de una obra de San Agustín
Ante el desarrollo del escepticismo defendido por la Academia nueva, con cuyas tesis había simpatizado anteriormente, San Agustín considerará fundamental la crítica del mismo. Niegan los escépticos la posibilidad de alcanzar certeza alguna. Ante ello San Agustín replica afirmando la necesaria certeza de la propia existencia: ¿puedo razonablemente dudar de mi existencia, aun suponiendo que todos mis juicios estuvieran siempre equivocados? No, dice San Agustín, ya que aun en el caso de que me engañarse no dejaría de existir (al menos el juicio "si fallor, sum" sería siempre verdadero, asegurando la certeza de mi existencia); pero la certeza es triple, ya que el hombre existe, vive y entiende.
En ese conocimiento cierto que tiene la mente de sí misma y por sí misma, en la experiencia interior, asentará San Agustín la validez del conocimiento. Así, no puedo dudar de la certeza de los principios del entendimiento, como el principio de no contradicción; ni de la certeza de las verdades matemáticas. Tampoco puedo dudar de la certeza de la realidad exterior, en la que vivo. No obstante la mente, buscando la verdad en sí misma, se trascenderá a sí misma al encontrar en ella las ideas, verdades inmutables que no pueden proceder de la experiencia.

 Prueba de la existencia de Dios.


i Dios no es objeto de experiencia inmediata se requiere una prueba de su existencia. S. Agustín aporta una serie de argumentos entre los que destaca el de las verdades eternas. La mente posee verdades inmutables, es decir verdades "que no son tuyas ni mías, ni de ningún otro, sino que están presentes en todos por igual". Hay conocimientos que se imponen necesariamente al hombre, y que transcendiendo la razón finita humana deben fundarse en el SER. Si hay conocimientos universales y necesarios y ningún ser particular y contingente puede ser su fundamento es porque refleja la necesidad de Dios, es decir se presentan como la entrada para la demostración de su existencia.

2.- Demostrada la existencia de Dios hay que pasar a estudiar su esencia. La esencia metafísica de Dios se encuentra en la inmutabilidad. Frente a toda realidad contingente y mutable de la realidad creada Dios se erige como el SER sumamente perfecto. Todo ente finito no posee la plenitud del ser, por ser esencialmente mudable. Dios en cambio es imposible pensar que cambie, porque lo posee todo, lo que no quiere decir que sea estático, quiere decir que es perfecto. Sus atributos fundamentales son conocer, crear y amar, con un poder difusivo que llegando hasta el hombre le permite a éste encontrarse con Él.

3.- Dios para S. Agustín es el fundamento de las ideas platónicas. El mundo inteligible de Platón tiene ahora un fundamento teológico. De la misma manera, que no podemos pensar en ningún otro autor que realice sus obras sin tener una idea de lo que va a ejecutar, Dios creó el mundo según unos modelos que son las ideas inmutables y eternas que existían previamente en la mente del creador. Esta doctrina se llama ejemplarismo. Teniendo en cuenta que el auténtico ser está en Dios y en sus ideas, el mundo contingente debe su esencia y su existencia (su ser) al creador (según la doctrina cristiana a través del Verbo, segunda persona de la Trinidad, o Dios Hijo).


 Responde las siguientes preguntas:

 ¿En cuál de las cinco vías se supone una concepción teleológica del mundo? Cuarta vía

 ¿Cuál de las cinco vías es la más convincente? La Segunda vía
 ¿Por qué? Porque englobaría las otras 4 vías restantes y ya que todo conlleva a una causa parece tener más sentido

 Después de estudiar detenidamente las cinco vías, ¿Es evidente para ti la existencia de Dios? No

¿Por qué? En nuestra opinión no negamos su existencia sino las hipótesis de las vías no creemos que un dios necesaria mente tenga que ver con lo que nos plantean la vías, ya que existen otras explicaciones científicas  que les dan un sentido más real.

 Si la existencia de Dios pudiese comprobarse científicamente, ¿De qué manera impactaría en la sociedad y en la cultura general del mundo actual? Sería un impacto de grandes proporciones, quisiéramos pensar que solo serían impactos positivos pero conociendo al ser humano dentro de este también llegaría un gran repudio a dios ya que muchas personas han pasado por tragedias como la pérdida de un hijo ante un hecho injusto las personas se llenarían de más odio al saber que un dios que existe no hizo nada para evitarlo y un impacto favorable podría ser la unión de las personas al saber que existe su salvador, pero también podría ser que con el paso del tiempo se le deje de tomar la importancia que le pudieron dar  en  un principio como ejemplo las personas cambia de ídolos constantemente, la mentalidad humana es muy difícil de entender y mas aun si es una mentalidad  colectiva que ha sufrido un impacto tan grande como  la existencia de dios. En el ámbito científico, quedaría de cabeza ya que se aceptarían cosas que la ciencia ha rechazado a lo largo de la historia y tal vez la percepción de las cosas cambiaria totalmente, incluso los religiosos estarían impactados.


2. Investiga las cinco vías para probar la existencia de Dios, según Tomás de Aquino.
Primera vía
Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmóvil. Y ese primer motor inmóvil es Dios.
La primera y más clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve mas que en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo más que lo que está en acto, a la manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leño, que está caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa esté, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez frío. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y móvil, como también lo es que se mueva a sí misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, ya éste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque así no habría un primer motor y, por consiguiente, no habría motor alguno, pues los motores intermedios no mueven más que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastón nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y éste es el que todos entienden por Dios.
Segunda vía
Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de sí mismas, ya que para ello tendrían que haber existido antes de existir, lo cual es imposible. Además, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios.
La segunda vía se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habría de ser anterior a sí misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas, y ésta causa de la última; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco existiría la intermedia ni la última. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habría causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto último ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.
Tercera vía
Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existiría ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario , ya que una serie causal infinita de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios.

La tercera vía considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede formularse así. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condición hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna existía. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no empieza a existir más que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada existía, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no habría nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles o contingentes, sino que entre ellos forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razón de su necesidad en sí mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de otro, como no es posible, según hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por sí mismo y que no tenga fuera de sí la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los demás, a lo cual todos llaman Dios.
Cuarta vía
Grados de perfección: observamos distintos grados de perfección en los seres de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la comparación, un ser óptimo, máximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios.
La cuarta vía considera los grados de perfección que hay en los seres. Vemos en los seres que unos son más o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el más y el menos se atribuye a las cosas Según su diversa proximidad a lo máximo, y por esto se dice lo más caliente de lo que más se aproxima al máximo calor. Por tanto, ha de existir algo que sea verísimo, nobilísimo y óptimo, y por ello ente o ser supremo; pues, como dice el Filósofo, lo que es verdad máxima es máxima entidad. Ahora bien, lo máximo en cualquier género es causa de todo lo que en aquel género existe, y así el fuego, que tiene el máximo calor, es causa del calor de todo lo caliente, según dice Aristóteles. Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios.
Quinta vía
Finalidad: observamos que seres inorgánicos actúan con un fin; pero al carecer de conocimiento e inteligencia sólo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigiéndolas a su fin . Y ese ser inteligente es Dios.
La quinta vía se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que más les conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin, ya éste llamamos Dios.


 En fichas bibliográficas explica con tus propias palabras cada una

PRIMERA VÍA
Para santo tomas dios existe por que el movimiento se da por otro movimiento y de esta forma será por siempre. Pero como se origino este movimiento pues para santo tomas fue dios.

SEGUNDA VÍA
Al igual que con el movimiento para santo tomas una causa no pude surgir de la nada por lo que  para santo tomas la primer causa fue dios.

TERCERA VÍA
Los seres vivos se mantienen porque son necesarios los que no pues se extinguen es por eso que el único ser necesario es dios.

CUARTA VÍA
Los seres vivos tienen características como la belleza y la bondad y estos fueron creados con un modelo el cual es el ser perfecto es dios.

QUINTA VÍA
Dios es un ser inteligente el cual dirige el orden de la naturaleza ya sea a prosperar o a su fin.

3. Forma equipos de trabajo y elaborar un cuadro comparativo de las ideas de San Agustín y Santo Tomás.

San Agustín
Santo Tomás


Teoría del conocimiento





Iluminación como un poder que Dios concede a la razón, una virtud especial por la que el alma queda capacitada para alcanzar por sí misma las verdades eternas, pero que el alma no posee por naturaleza.
El objeto del verdadero conocimiento es la forma, lo universal, y no lo particular: de la sustancia concreta: conocemos la forma, no la materia, que en cuanto materia prima resulta también incognoscible.
Existencia de Dios





Dios se muestra como existencia evidente ante la razón humana; basta una sencilla reflexión para probarla y afirmarla con toda certeza. Conoce las pruebas de la existencia de Dios: por los grados de ser, por la contingencia, por la causalidad o finalidad.
Es un conocimiento natural en el ser humano, al que puede llegar con el uso adecuado y lógico de su razón, incluso sin haber conocido la Revelación cristiana, ni haber realizado un acto de fe.
Existencia ética del hombre



Intento de asegurar casi de manera absoluta la salvación de la interioridad irreductible de cada hombre en su personalidad. Es el tratar de responder por el sentido de la vida desde una seguridad ontológica cimentada en la identidad metafísica de Dios, que habita en lo más íntimo del alma humana.
El bien en todo ser y el obrar del mismo según la naturaleza, siendo, en el caso del hombre, la naturaleza racional y por tanto la suprema norma ética.. La virtud como hábito bueno que se forma por la repetición de actos del mismo tipo, y cuyas semillas existen en todo hombre.